双瞳 雙瞳(2002)
简介：
- 由于两年前揭发同僚贪污，台北警官黄火土（梁家辉）被上级报复调入冷门的外事组工作，利益也曾连带受损的新同事对他怒言相向，加上妻子清芳（刘若英）受不了他长期不回家要求离婚，黄火土感觉他的世界正在逐渐四分五裂。
演员：
影评：
《双瞳》这部电影，算是中国恐怖片中的佼佼者，在我心中是中国恐怖片中最好的一部。剧情上大家各有偏差，一个人一个看法，而我所理解的剧情，是这样的，无论对与不对，好与不好，都是我个人理解，希望能帮助没看懂的人。 谢亚理和她的姐姐，前世本是交阯的两位道人，他们在交阯真仙观修炼了许久之后，要渡劫才能升仙。两人于当世可能无法渡劫，所以投胎转世，双生在一母体中。再投胎之前，两人已经安排好了转世之后升仙渡劫的所有事情，由出土的石碑可以看出，谢亚理正是按照石碑上的图去寻找人魈的名字的。 姐姐的那位道人可能修为比较高，所以在母体中的时候就已经得道升仙（谢亚理后来跟医生说的话中得知），她的劫可能就是母亲难产，她死亡（升仙）。而谢亚理活了下来，继续前世的安排，一步一步的升仙，她的一步一步就是通过双瞳寻找人魈（犯了罪恶，不人不鬼的人），把人魈打入地狱，然后自己升华。 由石碑和黄火土的分析得出，人魈的名字分别是“富——妙——景——旺”，然后是一位“不信鬼神者”，谢亚理毕竟还未成仙，所以必须要有人帮助她才能完成这一步一步的计划。除她姐姐暗中帮助之外，她还找到了她前世的弟子，也就是两位海归博士，林道生和黄一锋。之所以认为这两人前世就是他们的弟子，是因为他们的名字推测而来。谢亚理找到了这一世有钱有科技的弟子，让弟子去找信徒从而帮助她杀人魈，并且把真仙观带到自己身边，帮助自己闭关修炼。 谢亚理腹部的虫菌，之所以要用谢亚理的身体来培养，就是因为谢亚理是仙身，在她身上培养的虫菌，才能让人的幻觉按照她的意图来实现，这也是为什么每一个受害者所看到的幻觉是不同的原因。 学者说“在道教一派中，主张地狱有五种，就是寒冰狱，火坑狱，抽肠狱，剜心狱，还有拔舌狱，经过五狱劫数试炼后，就是第六道，修炼成仙”。 而人魈只有双瞳才能看到，所以谢亚理通过双瞳找到了人魈，并把人魈推入五狱试炼。而人魈的名字必须按照石碑上的对应名才可以。 所以就是富（工业污染的大老板）进寒冰狱，妙（破坏家庭的情妇）进火坑狱，景（走私军火的景教传播者）进抽肠狱，旺（不孝贪财的孽子）进剜心狱，FBI（不信鬼神者）进拔舌狱。 这五道试炼后，就是石碑的第三张“少阳太阴”，学者说了“从天干地支图里，少阳太阴代表两种节气，这两种气，代表从五月到七月，也代表火和土”。所以，最后这个少阳太阴，说的就是我们的主角——黄火土。 其实谢亚理和姐姐一开始就找到了黄火土，妹妹被劫持的时候，子弹90度转弯，就是谢亚理的姐姐暗中操作的，谢亚理的姐姐虽然成仙了，但是也要继续帮助谢亚理成仙，所以谢亚理小时候说能看到姐姐，所以后来妹妹去医院时候，自己跑去看姐姐的标本而不是谢亚理，因为当时操作子弹的是姐姐。黄火土说妹妹看到了鬼，看到的其实不是鬼，而是仙。后来妹妹一直不说话，也是姐姐不希望妹妹把看到自己的事情说出来扰乱计划，所以才暂时不让妹妹说话。而姐姐为什么要保护妹妹，其实是在保护黄火土。在最后黄火土和谢亚理对战的时候，谢亚理给黄火土看了一段幻像，就是子弹打中了妹妹的头，而后来黄火土妻子也因为这个自杀了，像黄火土这么爱妻子和女儿的人，如果妻女都因为他的举报而死了，他也一定不会活下去了。所以如果谢亚理姐姐没有操作子弹，黄火土会死，就不能在后来为谢亚理所利用。谢亚理给他看这段，也是提醒他，其实我这是我们早就安排好的，我们一直在暗中保护着你。 很多人纠结谢亚理的信徒们为什么要对警察大开杀戒，其实就是保护谢亚理飞升而已，尤其是林道生和黄一锋，他们身为前世的弟子更是要加紧保护谢亚理飞升，这很好理解，因为他们对谢亚理深信不疑，很虔诚，所以不存在姐姐对他们的控制和谢亚理对他们的迷幻。 在五狱试炼之后，就是谢亚理引黄火土杀了自己，送自己最后的飞升，谢亚理说的很明白，“你是来送我的吧来吧”，所有的幻境都是为了让黄火土向自己开枪，送自己，幻境里很明显的传达了，如果你不开枪，救了我，妹妹将永远不说话，你的家庭永远不会幸福。最后“少阳太阴”终于开了枪，送谢亚理完成了飞升。 其实黄火土本来也可以因助仙人飞升而也随着仙人一起飞升，为什么他和那些人魈一样都是助谢亚理飞升，那些人魈却不能飞升，因为那些是人魈，他们在道德上有所败坏，当然不能成仙，而黄火土是一个正直善良的人，他助仙人飞升的根基就不一样，而且他是最重要的一环，他是难得的“少阳太阴”，所以他可以随谢亚理一起飞升，如谢亚理临走之前所说，“你也会跟我一起走”。 可是黄火土心中有爱，他在妻女的召唤下，放弃了飞升，重回了人间。因为爱，他没有飞升成功。这也是最后碑文上说“因爱生忧，因爱生惧，若离于爱者，无忧亦无惧”。 ———————————————————————————————————————— 我觉得我有必要说一下，我希望大家不要把这部电影直接带入道教，认为道教就是这样的，道士就是这样的，这只是一部电影而已。 这篇影评都是基于电影里的桥段分析出来的，并没有抹黑道教的意思，认识我的人也知道我是肯定不会去做任何抹黑道教侮辱道教的事情。 还有再次感谢大家对我影评的喜欢 ———————————————————————————————————————— 我想说一下抄袭的事情，从我14年发表这篇影评的那天开始就陆续收到过好多人举报给我的抄袭我影评事件，先谢谢这些举报给我的豆友，谢谢你们对这篇影评的喜爱与关心。 抄袭的人有来自B站的，来自知乎的，来自微博的还有来自公众号的，而且有些还是拥有许多粉丝的大V级人物，例如这位
虽然他在我的影评之上加入了自己的语言，但也不难看出其中的重合度，而且我只是截取了两张做例子而已，更多的我还没有截出来，明眼人一看就知道怎么回事，想问这位道兄“偷”影评的时候，有想过祖师爷的教诲吗？能不丢道教的脸吗？ 这些人在未通知原作者的情况下厚颜无耻的把人家的东西拿来用，并享受着粉丝对他们的赞美，甚至是收取相关收益，说实话，类似的事情，并不少见，不用说豆瓣影评，就是那些被八出来的抄袭小说，也不在少数，我只是微不足道的一个受害者而已，我看着大家给我的举报也无能为力，当初有人告诉我微博上那位加V的“刘哔电影”做的一篇关于《双瞳》的解析是抄袭我的影评，我当时有用微博给她发私信质问他，然而并没有什么回应，虽然生气却也很无奈。这些人就是上学的时候抄作业，考试的时候抄别人，得了高分还洋洋得意的人长大了而已，骨子里就是个没有才华又贪慕虚荣的蛆。 我来说说我写这篇影评的初衷，我在还未加入豆瓣的时候在电视上看过这部电影，印象很深，后来我又看了第二遍第三遍，由衷的喜欢，然而翻遍了当时的豆瓣和其他电影网站，包括百度贴吧，都没有一篇跟我观点相似的影评，注意没有一篇，而且许多人因为没看懂而打了低分，当时的豆瓣总评分是6.5分，让我为这部电影可惜，于是我才决定把自己的观点表达出来，帮助那些没看懂的人。这是我当时发的微博
影评发出后很荣幸得到了许多人的喜欢，而且因为这篇影评关注了我，我收到了许多希望能看到我更多影评的豆邮，然而我让大家失望了，一是实在是太懒了，二是确实很难再有哪部电影，我觉得很好，但影评区和我观点不一致了。而且我玩豆瓣的目的不是博关注，我只是把豆瓣当成一个记录自己生活的私人地方，包括给电影的评分都是绝对按照个人喜好和标准评的，也有一些刷分的水军公司让我帮着给快上映的电影刷分，昧着良心写影评，我都拒绝了，所以《关于双瞳》这篇影评绝对是真情实感的记录了我的观点和想法，并且没有丝毫个人目的。 啰嗦了这么多，就是想发泄一下对抄袭者的不耻，也希望再想厚颜无耻的人看完有那么点羞耻心，珍惜下别人的劳动成果。 就这样。
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再回答一下这个疑问，我敢保证我当时写这篇影评时候豆瓣上没有一篇影评逻辑和我对的上，所以我才自己写了一篇。至于为什么现在出现了时间比我早的和我逻辑一样的影评我不清楚，影评是可以修改的，修改完没有时间变化，还维持在第一次发布的时间，这一点希望大家清楚。但即使修改了，是因为看了我影评后修改的还是本身他自己又有了新的想法修改了那只有他本人知道了。反正我的第一版就是这样。底下评论里也有人说我在当时是唯一一个逻辑对的上的。如果当时那篇影评内容和现在的一样，我觉得这个人不会这样评论。所以不用再来质疑我了。
- 惊悚神作《双瞳》道教秘术的真与假
和运超
15年前，由陈国富导演，苏照彬和陈国富共同编剧，梁家辉、刘若英、大卫·摩斯等主演的惊悚悬疑片《双瞳》几乎代表进入21世纪华语电影和海外公司合作的类型片新高度。当时，陈国富为美国哥伦比亚公司亚洲区制作总监，帮助推出了《大腕》《功夫》《可可西里》《天地英雄》等合作影片。2004年，《天下无贼》后，陈国富被华谊兄弟重金挖走，使该公司渐渐摆脱单纯依赖冯小刚的喜剧。
回看2002年的《双瞳》，从外观上，迄今还是华语惊悚悬疑片的一个标杆。从内容上，更是东西方文化的一次有力碰撞与融合，符合今天宣扬的“中国故事”如何走向世界的有益尝试。片中设置了大卫·摩斯演的西方背景下恪守科学精神的探员对东方宗教文化的对比。类似地，电影涉及的道教是编剧导演运用“拿来主义”套入或嫁接西方宗教题材犯罪片的类型模式，比如《七宗罪》、《暗流》或《达芬奇密码》，造成不少争议性的误读。总体《双瞳》就是一部偏商业化电影，关于道教的运用成了杀人的手法。科学意义上应该认为这是犯罪，但以一种超越现实的角度，影片进行了近乎“玄”念的道教文化思考。
本文不是《双瞳》的影评，只打算谈一谈电影中涉及道教文化的内容，梳理一下有多少真，多少假。作为影片编剧的陈国富和苏照彬，也不一定了解传统道教，否则，郎雄演的学者盛老师绝不可能把魏晋时期的传说人物黄初平误会成宋朝的黄裳，这应该不是郎雄演戏时“口误”，因为还反复说黄裳的情形，而是编导非常明显的一个文化背景上的漏洞。
严格说，黄初平是一个民间信仰，在沿海地区比较风靡，就是所谓“黄大仙”，和妈祖信仰比较类似。对道教来说，可能接近于八仙。原型基本属于捕风捉影，即便存在也和历史没多大关系。如八仙的张果老和道教宗师张果，除了年龄大比较符合之外，其他没有太多关系。再如韩湘子，传说是大文豪韩愈侄孙韩湘（韩愈哥哥韩弇之孙，排行十二），历史上韩湘为穆宗长庆年间进士，没有修道学仙的经历。著名诗人贾岛与韩湘有诗文交往，韩湘留下的形象和传说的仙人完全不符合。有人推断修仙的韩湘子可能是韩愈另外一个侄孙韩湐，是韩湘的从弟，号元阳子。在韩湘中进士以后，韩愈曾希望韩湐也读书应举，但被婉拒，离家出走行踪不定，放浪不羁，据说就是修道，后来以丹药救助过流放潮州病重的韩愈，可见五代施肩吾撰《钟吕传道记》。
而宋朝的黄裳既不是道士，也不是金庸小说写的通过编纂道藏典籍成为武学奇才。黄裳和道教扯上关系，主要是他爱好道家学说。但文人士大夫喜爱道家学说非常普遍，就像许多僧道爱好文学诗词，甚至儒释道三家文化都很精通。那么，电影《双瞳》对道家文化的表现有哪些符合实际？虽然看起来非常精彩，很有新意，但真正接近道教背景的地方却不多。
首先，关于人的“双瞳”。即便在古代骨相或面相而言，“双瞳”和修仙或阴阳眼无关。从生理和医学上是客观存在的，今天偶尔也会存在，当然历史上不少人也会有。古代骨相学认为是“天赋异禀”，所以还附会到许多著名人物身上，例如电影错误提到的黄裳，实际上应该是传说的黄大仙黄初平。
其他著名人物还有不少，如古代明君舜帝，他字重华，就因为生有双瞳。还有霸王项羽。篡汉的王莽，王充《论衡·卷十六》提到王莽是重瞳。还有著名亡国之君诗词高手南唐后主李煜，他字重光，有一个眼睛是重瞳。明末清初大学者顾炎武，江藩在《汉学师承记》中说：“炎武生而双瞳子，中白边黑，见者异之……”所以当地人调侃“归奇顾怪”，恰好顾炎武就与文学家归有光的后人归庄十分交好。
今天医学上认为双瞳一般是病变显现，往往代表早期白内障。即使古代认为有某种非凡的象征，实际多数有“双瞳”的古人命数不一定好，好比虞舜尽管后来当了君主，年轻时被家人折磨虐待，父亲弟弟几次合谋要害他。像晋文公重耳为保命颠沛流离19年，登上君位已经年过六旬，不过在位3年而已。像大学者顾炎武，不说明朝灭亡这种大变，即使从个人角度来说，他也被家人陷害，有过官司牢狱之祸，一生四处飘泊恐怕也有情非得已的缘故。遑论项羽、王莽、李煜之辈了。对应电影里生有双瞳的两姐妹，一个胎死腹中，一个体弱多病，费尽心机最后也修仙失败。按古人的说法，两姐妹“天赋异禀”并不差，可也同样命数不佳啊。电影运用“双瞳”这一点，和道教关系并不大，可能算是对古代面相文化的一种致敬吧。
第二，符咒仪式。形式上这是道教特点，专门有符箓派、内丹派的划分。剧情里盛老师也说，遇害者身上的符咒是新出现的类型，似乎和他多年研究的不大一样。因为历史上用符咒的并不只是道教，像白莲教和许多民间教门也用符咒。白莲教在现代被认为近乎“邪教”，其实白莲教起初非常严格，理念发源净土宗，又融合天台宗，而形式却吸收天师道种种仪式。因为多次被官府禁止，白莲教不断分化，像与摩尼教融合最显著，也就是中土明教，以元末大起义为最轰动的历史事件。
白莲教的分支弥勒教，在明朝以后传播有很大影响的仪式化信仰就是“无生老母”，所谓“真空家乡，无生老母”真言，在许多推崇符咒秘术的香港电影中，几乎和“太上老君急急如律令”的口诀并驾齐驱，尤其以徐克的《黄飞鸿》系列展示最为著名，可以看到，白莲教的影响一直蔓延到近代的义和团、红灯罩（例如用过符咒神水刀枪不入），这些秘术表现都是真实的背景。由于他们对历代官府造成很大麻烦，这些民间教门之间不断吸收融合，所谓你中有我，我中有你，显示了绵长的生命力。
《双瞳》呈现的符咒秘术，就像让盛老师都产生迷惑，很难简单认为这就是道教，而不是白莲教。即便穿着道士服饰，仪式方面未必没有采用其他教门的内容，比如佛教的密教（如谢亚理的轮回转世现象）。从道教秘术发展看，汉代之前往往以方士巫术被称为方仙道，徐福及张良所修就不是道教。东汉才有道教，分为两大派，西南巴蜀以张道陵家族创立天师道和北方张角、张宝、张梁三兄弟的太平道黄巾军，但真正的太平道宗师应该是几乎同时的于吉。
两大早期道教都走群众路线，获得跟从有两大原因：一是靠巫术的鬼神占卜，二是靠江湖手段行医治病。像天师道治病拉人加入根本不用付钱，就交五斗米，所以俗称五斗米道，官府有时贬低称“米贼”。医生在古代不受权贵待见，像华佗对自己仅是一个医生感到郁闷，希望能以高明医术服务当权者曹操改变命运走仕途。结果被曹操看穿，认为华佗明明可以很快治好头风病，却企图拖延治病而胁迫他，所以就把华佗杀了。
换一个角度说，道教正是和人类历史医术和巫术同源的背景有很大关系，所以，古代中医大部分理论都源自道教。很多著名道士就是名医，东晋有天师道首领杜子恭，王羲之曾请他治病。而谢安与杜子恭交情很深，既是学习修道，也为求医。谢家有某种遗传病史见于记载，至少从谢玄到谢灵运都有“痼疾”，需要长期服药疗养。谢灵运的名字“灵运”，据说就是杜子恭梦见东南有神人进入其馆，当晚诞生于会稽，不久谢安恰好病故。谢家的人害怕孩子命不长久，寄养于杜子恭身边。所以谢灵运还别名“客儿”，到十五岁才领回家，这一说法见于钟嵘的《诗品》。更不用说南朝的陶弘景、唐朝的孙思邈是大名鼎鼎的医国圣手。
其实不论求神问卜，治病救人或者驱邪避魅，道教这些功能都属于实用主义，和佛教起源完全不同。佛祖释迦牟尼是一个王子，衣食无忧，他的人生境界很高，追求某种终极智慧，这才有了佛教，本质上属于人生观世界观价值观方面的一种哲学体系，以至于经典众多，传播的过程就是一个不断翻译和解释的过程。像到了唐朝的玄奘，因为佛教流传的思想派系太复杂，他感到迷惑，不知道哪一种才是正统和本源的教义，就有了再一次取经求法的念头。
当然，并非佛教没有符咒秘术。佛教的密教就吸取了许多印度瑜伽术、西域祆教巫术和中原道教方术。如东晋初期来自西域的帛尸梨蜜多罗是龟兹国太子，让位出家，到中原以后随着晋朝宗室到江南建康，与王导、庾亮、卞壶、谢琨、桓彝等权贵结交，他就擅长咒术求雨。另一个享誉很大的龟兹高僧鸠摩罗什，擅长占卜吉凶。前秦大将吕光奉天王苻坚之命讨伐龟兹，一个重要任务就是要得到鸠摩罗什。吕光抓到鸠摩罗什后，多次被他的预言搞得很尴尬。原本吕光不信佛，回到凉州建立后凉政权，就对鸠摩罗什很崇拜了，这都记载于正史《晋书》。不论道教佛教，对古代大多数普通人而言，不大可能通过思想学习获得信徒，只有用一些神秘手段才有效，就连西方耶稣的一些记载也并不例外。
道教符箓就来自巫术，像西汉武帝时有过著名的两次巫蛊之祸，史书就认为是从匈奴传入，因匈奴占据漠北和西域，信奉祆教。除了巫术，汉朝同时流行谶纬学说（类似占卜预言的谶语）、五行五德学说，社会风气相当迷信。丹书画符出自东汉，见《后汉书·方术传》：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又有费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。”
《双瞳》设计符箓针对人魈。人魈和古代所指魑魅魍魉没有太大差别，是各种鬼怪的代言，可以引申为“坏人”。像片中盛老师就解释“催命符”，用符咒杀死后带去阴曹地府受审判。符咒一般的是字符重叠，或者古纂体变形，或者符号。太平道或天师道为人治病就使用画符后烧毁，溶化符水服用。为了强调法术的高强和影响，往往就夸大符咒驱鬼辟邪的功能，更有用药物致幻使一些人变得癫狂迷信，这就把符咒秘术神化了。
第三，电影的致幻手法。这应该是争议最大的关键，一方面说符咒可以杀人，都知道可信度并不高，必须要有辅助手段才靠谱。另一方面，真仙观信徒杀人也明显有癫狂的感觉，很像中邪。不过，电影设计几个杀人案的致幻手法是一种霉菌，这一点就难以让人信服了。
由于道教经常行医和炼丹制药，历史上确实有致幻的手法存在。客观来说令人产生幻觉不算什么邪术，但不排除有心术不正的人利用这一点害人。就像吸毒和嗑药，今天都知道这就是损害精神健康，能够让人处于亢奋状态，产生幻觉常常是有的，但很难认为这是“邪术”。那么，古代道教炼制丹药，尤其追求长生不老而服用就会让人“中毒”，众所周知很多皇帝就是服丹药而死。死因主要是积累铅汞过量，一般情况不至于有人故意给皇帝的丹药下毒，明朝光宗致死的神秘“红丸案”毕竟是特例。
不论推崇符箓还是推崇内丹，使人精神亢奋，陷入某种致幻状态，最典型的是五石散，服散起初也多是治病或长生，不少人认为张仲景《伤寒杂病论》中就有五石散药方，也见于孙思邈《千金翼方》，还有记录于宋代的《金匮要略》。以医书记载，五石散如何作用于神经比较含糊。一些研究者认为应该加入了“莨菪子”，也就是今天所说天仙子（注意名称“天仙”），这是致幻植物中的佼佼者。以古书而言始见《神农本草经》，有“多食令人狂走。久服轻身，走及奔马，强志，益力，通神。”天仙子的致幻部位是种子，表面棕黄色或灰黄色，有细密的网纹，种子中含有丰富的莨菪碱、阿托品、东莨菪碱等，有很强的精神致幻作用，可见沈睿文先生的一些文章。
真正的高手，必须在服药服散的同时善于解毒才能保持健康，如药王孙思邈就十分长寿，据说活过百岁。另外唐玄宗李隆基，他非常喜欢“幻术”。古代有一些幻术以今天看可能接近魔术表演，但不排除可能的确有神奇诡异的地方。像苏照彬前几年编导的武侠片《剑雨》，戴立忍演的江湖艺人会“神仙索”就是古代十分著名的幻术，见于宋代《太平广记》，同时古代印度天竺也有“通天绳”的绝技。而唐玄宗欣赏的幻术大师和江湖艺人更是完全不同的段位，如著名道士叶法善和罗公远，还有高僧金刚智（南天竺人），弟子有不空三藏（北天竺人），师徒俩是中国密教创立者，与中天竺的善无畏并称开元三大士。叶法善、罗公远和金刚智屡屡斗法，各有神通，令唐玄宗十分着迷。也在《太平广记》里，唐玄宗还拜罗公远为师，学习隐遁术。
唐玄宗修道比较全面，他就懂医理，会制药，还发给大臣服用解毒。他活了近八十岁身体一直康健，最后死因比较神秘，史学界不少倾向于谋害说。李隆基和杨玉环的“长生殿”就是修道场所，他们泡澡的华清池就是为了祛毒。都知道杨贵妃做过女道士，有道号“太真”。唐玄宗为她所写《霓裳羽衣曲》也是庄重严肃地道教乐曲，是祭祀道家祖师老子典礼上演奏的。
第四，电影中的修仙。修仙在道教来说和行医驱邪相似，也体现“功利实用”。因为早期道教不注重经典或理论，也谈不上哲学。从汉朝太平道到东晋天师道葛洪的《抱朴子》，已经对成仙有各种说法，定下种种等级。随着道教南北分流，尽管著名道士史不绝书，但这些人物的出世感和神秘色彩，对于究竟如何操作才能成仙从来没有专门的方法论，当然今天都知道这根本就是荒谬的。
比方电影起到“历劫”作用的五大地狱，道教的地狱和仙人一样有各种说法，常见的泰山有十八层地狱，丰都（传说的鬼城）有二十四层地狱。《太平经》就有阴府召人灵魂考人魂魄的说法：“大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”东晋葛洪在《元始上真众仙记》记载“五方鬼帝”，称：东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治罗浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犊山；而北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山。各种地狱和凡人修仙没有直接关系，反而是对凡人不要作恶有警示作用。
历史上真有高深本领的道士往往超然物外，特立独行，如唐玄宗拜师的罗公远，被公认为“仙师”，可高人根本不看重传承，一身神妙秘术后继无人，他当然并没有传授唐玄宗什么本领。唐代之前，像范长生、寇谦之、陶弘景等都和帝王关系十分紧密，也没有形成真正教派。从历史原因分析，假如修仙的确是一种可行的秘术（如电影中盛老师说比相信有外星人感觉靠谱），这些可能已经“得道”的高人只让自我获得“飞升”了，并没有考虑派系或秘术传承，也没有对此进行总结“经验”，导致“修仙”一直以来只是神话传说，虽然看似信众应该不少，但一系列高人的门人或传人并不成系统，甚至寥寥无几。
真正试图改变道教面貌的是金元时期王重阳的全真教，可全真教不是符箓派，而是内丹派，力求宗教化和理论化，倾向于三教融合，全真教追求的修仙飞升已经不再是神化的神仙了。当然，不能认为全真教就像金庸小说里面充满江湖色彩。早期全真教推崇苦行生活，所以，一开始王重阳拆散了马钰和孙不二的家庭，当时他们家里已经有孩子了。
全真教是最开始规定道士奉行“出家”制度（吸收佛教的元素），马钰出家闹得很不愉快。排行上孙不二是全真七子小师妹，实际孙不二却是最年长的，她比马钰要大四岁。王重阳让马钰反复劝说，孙不二才答应弃家修道。王重阳与几大弟子也很少聚会，各自云游，他们都寄宿在别人庙观或山间乡野修行，很长时间就没有属于全真教的宫观。终南山只不过是王重阳隐居的地方，并非全真教的中心，历来其他道家人物也不少，像孙思邈也长年隐居终南山。全真教发源主要是山东河北，在金朝后期传播主要靠王处一，蒙古初期主要是丘处机。全真教有专属宫观就是丘处机晚年所在的燕京白云观受蒙古上下尊崇，他死后为了纪念而改名长春宫。尹志平接替掌教，窝阔台南征金朝返回北方，受宠的乃马真后奉令代表蒙古大汗祭祀于长春宫，标志全真教在北方的影响如日中天（例如连海边著名的“崂山道士”此后一直归于全真教门下）。
之后贵由、蒙哥两代全真教都影响很大，到蒙哥后期佛道辩论（针对《老子化胡经》的来历真伪，并非佛道孰优孰劣），李志常输给了由年仅23岁的萨迦派僧人八思巴。很多研究者为此困惑，尽管全真教在正规宗教化方面初具规模，但理论体系还是比较弱，和佛教作为思想哲学相比还逊色，何况佛教“辩经”一直为基本功。八思巴和其伯父萨迦班智达都是蒙古时期的重要人物，两人的融合成了《神雕侠侣》中著名的金轮法王。金轮法王的弟子达尔巴，就是八思巴后来的亲密晚辈胆巴，也是一代帝师。只不过金庸小说里的时代稍微不同，和忽必烈交往的关系基本没有变（八思巴初次相遇忽必烈据说才十六七岁，所以金轮法王的年龄与藏区威望明显结合了萨迦班智达的形象）。忽必烈个人对佛道都一视同仁，主要因为皇后察必的影响，加上至元十八年长春宫举行第二次佛道大论战，这一次八思巴就邀胆巴一起参与，全真教再次受挫，忽必烈就接受灌顶，成为萨迦派弟子，尊八思巴为帝师。不过，蒙古在中原总体并不厚此薄彼，否则，全真教不可能完成奠定中国道教根基的历史使命。
总的来说，全真教的内丹修炼注重性命双修，十分看重戒律修行。他们相信“白日飞升”，认为肉身和人世是“苦海”，应该追求脱离。只要遵从戒律，苦心修炼就可以证道成仙。像丘处机在西域大雪山下（今阿富汗境内兴都库什山下的喀布尔）与成吉思汗大谈“长生术”近乎“养生术”。可能因为成吉思汗的身份地位，丘处机的说法故意有些“浅近”，但归根结底，全真教的宗旨和作用就是尝试改变天师道多年以来近乎方士秘术的印象，并与时俱进吸收儒家与佛教对心性、思想的提升。因为全真教是举一教团之力在完成这一任务，不再像过去杜光庭或陈抟，属于学者型道士的个人努力。何况全真教前期人物王重阳和七大弟子、尹志平、李志常都是各方面文化修养很高的人，获得较大的成功。
相对的，南方一直是符箓派的正一教兴盛。像五代时金陵影响非常大的谭紫霄，是创立“天心正法”的高人，据说北宋王文卿、林灵素一派又创立新的“五雷正法”把天心正法改得更加世俗化。这些很像武功秘诀的离奇术语都是符箓派呼风唤雨，伏魔驱邪的秘术，今天已经无法印证了。像宋朝开国的赵匡胤、赵光义兄弟都与陈抟老祖有交往。陈抟也推崇符箓，擅长飞升术，在华山自创一宗。由于陈抟学问很大，他的思想还影响周敦颐这样的儒家夫子，所以宋朝理学恰好别称“道学”。之后有宋真宗信奉“天书”，而宋徽宗更是“道君皇帝”，还迷信骗子用“六甲神兵”可以保护开封城免遭金兵攻打，结果招来靖康之难。
南宋的天师道以龙虎山上清宫为宗，同时茅山派的影响也不小，总体成无法和北方全真教比肩。原因在于，南宋各种民间信仰都兴盛，符箓派往往与白莲教、摩尼教互相渗透和竞争。符箓派一直专注奇技秘术在苦苦支撑，更加不注重体系总结，所以，像茅山派的影响伴随南宋的消亡在江浙闽广的沿海边远地区残存，同时也成为符箓派最后流行的代表。
茅山派就是王文卿、林灵素所传一派，虽然推举陶弘景在茅山（在今江苏省句容市茅山镇与常州市金坛县交界）修道为祖师，并没有继承陶弘景深厚的学问，而以各种神咒画符为典型，茅山道术在许多香港电影中几乎是一道风景线。但两广流行的实际是以广东罗浮山为中心的茅山南派，推举东晋的葛洪为祖师。因为葛洪当年从江浙家乡南下最后在此隐居炼丹，这也只是名义上的推崇，其实茅山南派的宗旨也完全和葛洪当年以炼丹为主的修行不着边际。
第五，《双瞳》中道教的传播地域。那个搬到现代大厦里气氛诡异的真仙观原本是100多年前“交趾”的道观，以历史来说，交趾都知道指今天越南北部，但《双瞳》片尾著名的结语“因爱生忧，因爱生惧……”写明出自交趾罗浮山碑文，熟悉道教就明白了，几乎点明影片呈现的是茅山南派。从地理上，罗浮山在广东惠州博罗县，和越南交趾是完全沾不上边。
如果说中国道教对海外的影响，高丽朝鲜、日本、交趾安南，另外塞外西域、漠北、远东边远地区也有，就像敦煌这样一个石窟寺地区，晚清时却在道士手中掌管的，最后导致文物流失的悲剧。历史上，除了高丽朝鲜是通过宫廷在宋元明清从中国学习道教的仪式，包括一些经典外，像日本等其他地区全是符箓派秘术。如《妖猫传》前来唐朝的僧人空海所拜惠果大师就是擅长符咒秘术的不空三藏一脉。空海回到日本就把中国密教和日本神道教融合，创立东洋密教。日本文化的迷信传统不亚于中国，对中国道教中的符箓秘术几乎照单全收，只不过不像佛教有宗有派、同时，也再次可以看到道教的传播发展，的确缺乏体系传承，一直都不如佛教。
总结《双瞳》中真仙观的种种情况，不用怀疑，就是港台电影一贯展示的茅山道术。不过，明清以后沿海的茅山派，有些也与白莲教、三清教这类民间教门合流了，外人很难区分是否正宗。所以，《双瞳》专门安排盛老师这个学者角色（如影片强调过不通过道教组织帮助查案，应该是为了客观的视角）试图介绍道教的一些背景。尽管片中谢亚理是按道教符箓派方式渴望升仙，很可能未必是源自正宗嫡传秘术（哪怕比较荒诞的设定她是交趾道士的转世），包括对道观的经营和对信众的控制，全都偏离道教文化，都是民间教门的一些仪式体现，比方说同义和团的符咒不惧刀枪没多大区别。结果失败固然是剧情需要，实际上方法操作上可能就有问题，这样的结局也就在情理之中了。
2017年12月 最近因为某贺岁喜剧片，《双瞳》突然又各种被提及。很多人说某片核心创意很像《双瞳》。《双瞳》是我很喜欢的电影，第一遍看觉得乱，过几年再看发现细节很耐人寻味。看了那片之后，说实话，其实没有那么像。因为按照阴阳五行凑数杀人这个梗，真的很老很常见了。跟七宗罪一样有N多作者安排自己的凶手干过。很难说灵感到底来自哪里。而现代医院大楼的祭坛看似类似《双瞳》的现代商业楼里的道观，但因为这个祭坛太简陋了，简直不想把它们相提并论。感觉侮辱《双瞳》的精致。虽然你问我抄没抄，我想说，按五行杀人绝对不算抄的话，但“五行杀人+得道成仙”这个重合度确实高了点，再加上在大楼里搞封建迷信建筑这种细节……只能说，可能实际操笔真正写本子的那个编剧也喜欢《双瞳》吧。反正挂出来的编剧也只有导演，给谁都可能会抄一点，又没有署名，骂不到自己身上。┑(￣Д ￣)┍
为什么说双瞳里的封建迷信建筑就很精致呢……同样是所谓的现代大楼里的隐藏关卡，双瞳里内外对比非常强烈。两个高科技富有的博士，信了教后，将公司变卖二十亿（应该是台币），将交阯出土的一整座道观真仙观一砖一瓦拆卸后搬到了台湾。正常的搭乘电梯到达商业楼的某高层，进入后有前台，有会客沙发，坐在沙发上看报的男人，和前台的道士小妹，开始有古今融合的感觉，通过前台的传真电话，按下密码，自动门一打开，里面是阴气森森、非常还原的一座完整道观。并且场景中发生的打斗非常震撼。那种对比的强烈震撼比某贺岁喜剧好太多太多，搭个土台子就想成仙？你连自杀的姿势都是学的真仙观教众杀警察的招数吧！
但《双瞳》最厉害不止这些，它对成仙的解读，才是真正阴气逼人吓到你想好好做人。
低等的恐怖片只在镜头上血腥、关灯、凑脸过来吓唬你。高等的恐怖片，不仅凑脸过来吓唬你，还让你细思极恐。第一次看《双瞳》的时间很久远了，当时不敢深想，凭年轻气盛阳气重，瞎看看完了。可能看完后还批评了几句，类似胡扯、说不清楚、到底成没成仙，也不是很害怕啊。后来视频网站都有了正版，才又重温。视频网站删减了很多恐怖和血腥的镜头，倒是很适合更关注剧情。这就更容易发现，《双瞳》的细节很耐人寻味、真的是很有意思的片子。
得道成仙是一个很久远的封建迷信（划掉）话题了。不外乎玄幻小说中成功了，现实小说中失败尔。双瞳却很耐人寻味，它将过程步骤前因后果都一点一点揭露出来给你看了。但你究竟敢不敢哪怕在内心中有那么一点点想模仿？应该都不敢。
不敢的部分，不是去按河图洛书去杀死几个该死不死留在人间的恶鬼。这个部分大部分人都很敢，杀别人的人命，疼又不是在自己身上。而是另外那些先决条件。
黄火土去问老师，这些符号到底代表什么。最后老师一拍书桌，说他是想成仙啊。他必然曾经大病一场。大病是成仙的先决条件，只有大病，才能大彻大悟，炼成他想要的丹。他应是躲了起来在修炼。
看到这里，大家大概想象出的画面是，一个仙风道骨的人，消瘦爱咳嗽，躲在青山绿水一洞中，呼吸新鲜空气？
而实际的情况是，谢亚理，患有脑瘤，压迫脑下垂体与交叉视神经，扩及两侧额叶，判定无法开刀。常年闭目躺在台北一栋高楼大厦里的地板砖下，周围大小和棺材差不多，有一个小小的水龙头，周围飞舞着虫子，腹部被活撕掉一大片皮，血淋淋的在上面培养着虫生真菌。
简直为编剧的解读击节称赏。你爱成仙你去，反正我是不去。
谢亚理在指挥教众杀死五个人魈后，需要黄火土送自己最后一程，要由黄火土开枪杀死自己，她才能真正得道成仙。无论她到底有没有成功成仙。她的台词却很耐人寻味。她一步一步紧逼黄火土，弄出无数套中套的幻象，一句一句诱导着黄火土对自己开了枪。当她终于倒下后，她似乎松了一口气，但却说了一句：我不怕。要勇敢。
她只是一个十几岁的少女。她坚定无比的在修炼，艰苦的走成仙的路。所有步骤都没有错了，她却跟自己说：我不怕。
你说她是怕，还是不怕？她是在渴望成仙，还是在害怕死亡？
这才是真正是做到了开放结局的高级剧本。
- 用宗教来禅述电影所想表达的主题，同时有黄火土表现出一个人在内外困境时压抑的性格。我觉得这部电影并不在说案情的离奇，破案也没有那么曲折。而是在说“解脱”，无论是精神上的解脱，或是寻求宗教的方式“解脱”。在电影中的“解脱”显然都是错误的，所以，导演最后安排了黄火土复活的生机。是亲情唤回他的生命，又或者没有唤回。但已被判定死亡的他，在女儿禁语两年后终于开口叫出爸爸时，不断的流出眼泪。无论他是否复活，我相信，他心里已经解脱了。
所以，解脱一定来自于内心。宗教也好，任何方式方法也好，都是指导如何释放内心，获得真正意义上的解脱。那一定不是悲伤的，也不依靠邪术，那一定是温暖的，一定与生活相依，一定需要亲情与友情的支持。
双瞳不是恐怖片，具有一定的哲理性。虽然想成仙的女孩这个桥断安排的比较粗暴无语。黄火土还是非常可圈可点，把压抑、挣扎、勇气、对家庭的向往、对生活的憧憬、对同仁的友爱、对职责的忠诚……以及这无数压力之下人性的方方面面都还算表现的淋漓。
因爱生忧，因爱生恨，若离于爱者，无忧亦无恨。这是影片最后引用的交阯罗浮山出土碑文。这里说的“离于爱者”，我个人认为，绝不是让我们不去爱，不心存善与温暖，而是不被爱所束缚，不因爱而去捆绑，爱是给予和宽阔，不应是占有与获得。大爱是爱，小爱才应离爱。